近日，中國煤炭工業(yè)雜志社網(wǎng)站在《特別報(bào)道》欄目刊發(fā)萍礦集團(tuán)黨委委員、紀(jì)委書記劉海峰署名文章，從“共通的目標(biāo)、獨(dú)特的路徑、深遠(yuǎn)的文明意蘊(yùn)”三個(gè)維度，對《習(xí)近平談治國理政》第五卷中“中國式現(xiàn)代化”重要論述進(jìn)行深入解讀。
如何理解中國式現(xiàn)代化的“三重意蘊(yùn)”？本文帶你跳出二元對立思維，展開一場關(guān)乎中國與世界的“現(xiàn)代化理解之旅”。
請看：深刻把握中國式現(xiàn)代化的三重意蘊(yùn)——《習(xí)近平談治國理政》第五卷學(xué)習(xí)思考
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以馬克思主義政治家、思想家、戰(zhàn)略家的深刻洞察力，系統(tǒng)闡述了中國式現(xiàn)代化的理論邏輯與實(shí)踐要求。《習(xí)近平談治國理政》第五卷作為新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新最新成果，集中展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵和戰(zhàn)略部署�！爸袊浆F(xiàn)代化”這一重大論述，已成為解碼當(dāng)代中國與觀察世界未來的關(guān)鍵范式。然而，在深入學(xué)習(xí)這一權(quán)威著作過程中，本人發(fā)覺圍繞它的解讀常出現(xiàn)一種誤區(qū)，即將其視為一套與所謂“西方模式”全然對立的“中國標(biāo)準(zhǔn)”。這種二元對立的視角，恰恰模糊了其本質(zhì)。要準(zhǔn)確把握其精髓，我們需要跳出非此即彼的思維定式，本文試從共通的目標(biāo)、獨(dú)特的路徑與深遠(yuǎn)的文明意蘊(yùn)三個(gè)維度，進(jìn)行一場深入的理解之旅。
一、現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展的普遍追求，其目標(biāo)具有共通性
首先，我們應(yīng)將“現(xiàn)代化”理解為一個(gè)中性的、功能性的比較概念。作為比較概念，意味著其實(shí)現(xiàn)路徑和階段性成果必然因歷史條件、文化傳統(tǒng)、制度選擇而呈現(xiàn)差異。
現(xiàn)代化描述的并非某一文明的特權(quán)，是人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明和信息文明演進(jìn)的歷史必然，其核心指向一系列可衡量、可比較的共性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在經(jīng)濟(jì)與科技方面，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、活躍的科技創(chuàng)新與健全的產(chǎn)業(yè)體系；在社會(huì)與治理方面，高效的社會(huì)治理、完善的社會(huì)保障、高水平的公共服務(wù)與公民福祉；在法治與環(huán)境方面，健全的法治環(huán)境、可持續(xù)的生態(tài)體系以及人的全面發(fā)展等。
這些要素構(gòu)成了現(xiàn)代文明的“通用語言”，是任何國家謀求發(fā)展與繁榮所無法繞開的共性課題。中國明確追求現(xiàn)代化，本身就是對融入并貢獻(xiàn)于人類共同文明進(jìn)程的堅(jiān)定承諾。它承認(rèn)存在一個(gè)客觀的“發(fā)展標(biāo)尺”，并致力于在此標(biāo)尺上不斷攀登。這是中國式現(xiàn)代化的“共性”基石，是其與世界對話、與國際接軌的邏輯前提。
二、“中國式”是基于國情的歷史選擇，其路徑具有獨(dú)特性
在錨定共通目標(biāo)之后，核心問題便轉(zhuǎn)化為“如何實(shí)現(xiàn)”。這正是“中國式”的題中之義——它并非定義目標(biāo)本身，而是定義實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑與方法論。
世界歷史早已證明，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化直線跑道。中國的超大規(guī)模人口、悠久歷史傳統(tǒng)、獨(dú)特文化基因與社會(huì)主義制度，構(gòu)成了其現(xiàn)代化的“初始參數(shù)”。在這些特定條件下，“中國式”路徑展現(xiàn)出一系列關(guān)鍵特征。一是規(guī)模治理的路徑。如何讓十四億多人口整體邁入現(xiàn)代化？這決定了中國必須選擇一條能夠有效整合資源、保持長期穩(wěn)定、避免社會(huì)撕裂的路徑。其復(fù)雜性與艱巨性，是小型經(jīng)濟(jì)體難以比擬的。二是動(dòng)力合成的路徑。中國探索出“有效市場”與“有為政府”相結(jié)合的驅(qū)動(dòng)模式，既充分激發(fā)市場活力，又發(fā)揮政府在戰(zhàn)略規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、應(yīng)對系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)中的主導(dǎo)作用，形成獨(dú)特的發(fā)展合力。三是文化融合的路徑。中國的現(xiàn)代化不是對自身文化傳統(tǒng)的割裂，而是致力于將現(xiàn)代性普遍要求與中華文明特質(zhì)深度融合。例如，將“天人合一”的古老智慧融入“人與自然和諧共生”的生態(tài)文明建設(shè)；將“天下大同”的理想追求轉(zhuǎn)化為“人類命運(yùn)共同體”的全球治理理念。四是價(jià)值追求的路徑。鮮明強(qiáng)調(diào)“共同富�！�，著力防止兩極分化。這體現(xiàn)了在社會(huì)公平正義這一現(xiàn)代化重要維度上的路徑側(cè)重，區(qū)別于純粹資本邏輯主導(dǎo)的發(fā)展模式。
因此，“中國式”本質(zhì)上是一個(gè)基于國情、求解現(xiàn)代化方程式的“最優(yōu)解”。它回答的是“在中國這片土地上，如何才能成功建成現(xiàn)代化”這一根本性問題。
三、中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，其啟示具有哲學(xué)的超越性
將“中國式”明確定位為“路徑”而非“標(biāo)準(zhǔn)”，其背后蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)觀與世界歷史意義。這構(gòu)成了理解中國式現(xiàn)代化的第三層，也是最具超越性的意蘊(yùn)。它反對“歷史終結(jié)論”，駁斥了人類社會(huì)發(fā)展道路唯有一途的僵化敘事。
它倡導(dǎo)“文明多元論”，堅(jiān)信不同文明都能基于自身土壤，探索出通往現(xiàn)代化的康莊大道。各種道路之間不是彼此取代的關(guān)系，而是可以相互借鑒、并行不悖、美美與共。
這種哲學(xué)觀決定了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在品格是和平的、非擴(kuò)張性的。它旨在解決中國自身的發(fā)展問題，實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，其成功實(shí)踐絕不意味著要對外輸出模式、強(qiáng)加于人。它的世界性貢獻(xiàn)，不在于提供了一個(gè)可以復(fù)制的模板，而在于用事實(shí)證明了“單一現(xiàn)代化模式”的破產(chǎn)，極大地豐富了人類文明的譜系。它為那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家提供了一種全新的啟示和選擇。
綜上所述，中國式現(xiàn)代化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的有機(jī)整體。在目標(biāo)層面，它胸懷人類文明的共通坐標(biāo)，展現(xiàn)了開放與學(xué)習(xí)的姿態(tài)。在路徑層面，它立足中國的具體實(shí)際，展現(xiàn)了獨(dú)立與創(chuàng)造的智慧。在哲學(xué)層面，它擁抱世界文明的多樣性，展現(xiàn)了包容與和平的擔(dān)當(dāng)。它不是一個(gè)尋求孤立的“例外論”，而是一個(gè)在普遍目標(biāo)下成功走出自身道路的“實(shí)踐論”。理解這一點(diǎn)，我們便能真正領(lǐng)悟中國式現(xiàn)代化為何不僅關(guān)乎中國的未來，也關(guān)乎人類共同的前途與命運(yùn)。
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